《入中论》的第九次课程第十七讲：理解止观的奥秘

入中论第九讲第十七讲： 止观名称释义 讲师： 上明下贤法师 上明圣贤法师

主办方：北京大学禅学会 北京大学禅学会

时间：2009年5月24日晚

地点：北京大学第二教学楼407室。

在破除自生之后，我们要学习的另一个内容是上一堂课学到的一些实修的基本知识。

上次我们讲了从闻思、观想、观修，到最后开悟，一直到登入初地、破三界障等修行的路径。建立这些修行路径的依据是什么？我们所依据的基本上是两条基本的修行路线，即修止和修观。这两条基本路线上次没有完全讲清楚，只是我们在修止观时常用的一些经验。今天我们还要学习一些关于止观的知识。

中国佛教早期的禅宗强调止，唐代以后强调观。止与禅是什么关系呢？止的名字叫 "须摩他"，观的名字叫 "毗钵舍那"。在黑板上的这个表格中，第一个条目是 "名称解释"，这是对名称的基本解释。

"止"（sumata）指的是静止。我们心中对静有什么样的感受呢？静的感觉：或气脉停止，或思想逐渐集中，或深沉，或浅薄，总之，它与散乱相反，与散乱绝无关系。散有两种：一种是外散，称为 "散"；一种是内散，称为 "昏 "或 "寂"。只要一心不乱、一心一意，就一定不会内寂、昏沉或外散。一心不乱，这就是 "止"，这就是 "和"。如果能把 "须摩 "二字单独拿出来背诵，对今后的学习是很有帮助的。只要有关于实修的佛经，甚至新译的南传佛经，都把 "止 "译为 "须摩他"。这是一个非常常用的词。

"沉思 "被称为 "毗钵舍那"。毗婆舍那包括两部分：一部分是从思维方面进行观察，另一部分是在实修中、在禅定境界中选择智慧。这个观察其实就是我们上次说的，从闻思、观修，到最后的证悟、开悟，这个修行的过程都属于观察。上次我们也介绍了一些止观。毗昙是对小乘的解释。

为什么在心静、散乱少的时候，我们可以很快地理解，我们的感受和想法也很容易融入到对小乘的理解中，而在散乱的时候却做不到呢？原因在于止与悟是相通的，而不是独立的。

如果连基本的止都做不到，进行观想就会有一定的困难。过于散乱会成为我们正确思考的障碍。就像这里所说的破四生，即使人为地思考这个道理，也要更加专注才能想清楚。过于分散就是你无法弄清中观的原因。

当然，小乘也有助于止观。上次提到的一些修法，如白骨观、慈悲观等，其实都是止法，但还不是真观，只有 "中观 "的 "观 "才是真观。慈悲观、数息观、身见、四谛观，都属于止法，都是修止观的功夫。"心念一境性 "的功夫，是为了使心能够专注，使心不散乱、不杂乱。

为什么要治心？因为它太散乱了，太偏执于一隅了，所以心的排列不正确，所以需要这些治疗。

真正的小乘只有两种：直接观察人无我的空性和法无我的空性这两个目标。对于这两个目标，首先，我们只能在闻思的范围内进行观察；其次，我们可以有一定的分解观察的能力；再其次，我们可以产生悟解或定解进行观察。所以，观察这个事实需要一定的基础，需要我们的心定得比较正，才容易上路。

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